რა ჰქვია "ბურეთებს"? - ახალგაზრდა აფრიკა

0 95

სარა დიფალა და სალიმა ტენფიჩე თავიანთ წიგნში "Beurettes, un fantasme français" მოგვითხრობენ ჩრდილოეთ აფრიკის ოჯახებიდან ქალების სირთულეებს საფრანგეთში ადგილის პოვნაში.


იყავი "ბურეტი", იყავი "ბეური": ორმოცი წლის მანძილზე ამ გამოთქმებმა, რომლებიც მეგრელ ემიგრანტთა შვილებს აღნიშნავდნენ, მათი მნიშვნელობა დაარღვიეს, გაუკუღმართდა. ისინი დაიბადნენ 1980 წელს, იხსენებენ სარა დიფალაჰი და სალიმა ტენფიჩე, წიგნის თანაავტორები ბერეტები, ფრანგული ფანტაზია, გამოცემები Editions du Seuil. თავდაპირველად, ეს იყო სატელევიზიო სადგური, რადიო ბეური, რომელმაც დღის სინათლე იხილა 1981 წელს. შემდეგ ეს ტერმინი გახდა იდუმალი 1983 წლის მარტში თანასწორობისა და რასიზმის წინააღმდეგ მსვლელობისას.

დღეს სიტყვა "ბურეთები" არის პორნოგრაფიულ საიტებზე ჩხრეკის სათავეში და შეურაცხყოფას წარმოადგენს. როგორ მოვხვდით აქ? სარა დიფალა, ჟურნალისტი ობს, და სალიმა ტენფიჩე, დოქტორანტი კინემატოგრაფიის სპეციალობით ალჟირის თანამედროვე კინოში და ლექტორი პარიზ-დიდროის უნივერსიტეტში, განიხილავენ მათი მუშაობის გენეზისს და ძალადობრივი ზედსართავის ევოლუციას.

არც სექსუალიზებული და არც დაფარული

"ბერეტები, ფრანგული ფანტაზია" გამოვიდა 6 წლის 2021 მაისს (320 გვერდი, 21,5 ევრო).

"ბერეტები, ფრანგული ფანტაზია" გამოვიდა 6 წლის 2021 მაისს (320 გვერდი, 21,5 ევრო). © გამოცემები du Seuil

ისინი ყოველთვის მეგობრობდნენ, იზრდებოდნენ ერთმანეთის გვერდიგვერდ, მაგრამ რეალურად არასოდეს აყენებდნენ კითხვას მათი წარმოშობის შესახებ, გარდა ანეკდოტებისა. „ჩვენ გვეცინებოდა ჩვენი ოჯახის პრაქტიკაზე, მაგრამ მეტი არაფერი, - იხსენებს სარა. 30 წლის ასაკში ისინი მთელ ღამეს ატარებენ ამ დაკარგული დისკუსიების დასადგენად: ზაფხულის არდადეგები ოჯახთან ერთად, მათი ისტორია, მათი დამოკიდებულება ტრადიციებთან ... და აინტერესებთ: "რატომ არ გვქონდა?" აქამდე არასდროს ლაპარაკობდნენ? ჩვენ უარვყოფთ ჩვენს იდენტობას, ჩვენს წარმოშობის კულტურას? ჩვენ გვაინტერესებდა, რატომ არ იყო ის, რისი პოპულარიზაციაც გვინდოდა. ალბათ ეს უკავშირდებოდა იმ ფაქტს, რომ საფრანგეთში არაბად ყოფნას ცუდი პრესა ჰქონდა ... ჩვენ ორივე მივხვდით, რომ ჩვენ არასოდეს მიგვიცია უარი ჩვენს კონფიდენციალურობაზე ჩვენს პროფესიულ წრეებში. კლიშეები: თქვენ უნდა იყოთ მეზობლებიდან გოგონა დიდი პირით, ან ჰიპერ სექსუალიზებული ქალი, ან დაფარული ქალი. ჩვენ არცერთი არ ვიყავით. და როდესაც ჩვენ ვთქვით ვინ ვიყავით, რას ვაკეთებდით, ჩვენმა თანამოსაუბრეებმა გაკვირვებული გვიპასუხეს: "აჰ, ამას არ ვიტყოდი". ასე რომ, თუ ჩვენ საკუთარ თავს ცენზურას ვატარებდით, სხვა ქალებსაც შეეძლოთ იგივე განეცადათ და სურდათ ამაზე საუბარი? "

წიგნის წინასიტყვაობაში, ავტორი ალისა ზენიცერი ასევე ამბობს, რომ მკითხველმა მას მიანიშნა, რომ მისი ნაიმას პერსონაჟი, წაგების ხელოვნება (გამოქვეყნებულია Flammarion editions, 2017), არარეალური იყო. ეს მართლაც თავისუფალი ქალია, რომელიც ეწევა, სვამს და სძინავს მამაკაცებთან ერთად. სინამდვილეში, თვისება იქნებოდა "იძულებითი". მწერალი, რომელიც იხსენებს მის წარმოშობას, კითხულობს ამ სტრიქონებს ჭიქით ღვინით ხელში, სიგარეტით პირში, იმ კაცის კომპანიაში, რომელიც არ არის მისი ქმარი. ეს ამბავი კარგად არის შეჯამებული არაბი გოგოები, ვინ ეკითხება: ვინ გაქვთ უფლება იყოთ, როდესაც საფრანგეთში ჩრდილოეთ აფრიკული წარმოშობის ქალი ხართ?

სლალომი დარტყმებს შორის

ტერმინი "ბურეთები" სწრაფად შემოდის გამოძიების პროცესში. სარა დიფალასა და სალიმა ტენფიჩესთვის ეს არის "მოძველებული ტერმინი, ცოტა მოძველებული", რომელიც მათ არ გამოიყენეს. სარა დიფალაჰი იხსენებს 14 ივლისს, როდესაც მან დაინახა ტვიტი პორნო საიტისგან, რომელმაც ამაყად გამოაცხადა ეს სიტყვა ვიდეო მოთხოვნების თავზე. ”ადრე, ემიგრანტების ქალიშვილზე საუბარი იყო ძალიან კარგად ინტეგრირებული, რესპუბლიკური ინტეგრაციის სიმბოლო, რომელიც სწავლობდა, რომელმაც ტალღები არ წამოაყენა ... და უცებ, ეს გახდა სინონიმი მეტისმეტად შემქმნელი გოგონას, ძალიან ქალური, მეტისმეტად ვულგარული, სტერეოტიპი იმისა, რასაც "შიშის ბურეთას" უწოდებენ ", - განმარტავს ის.

არაბ ქალთა სხეულები და ცხოვრება ყოველთვის ცოტა მონოპოლიაა, როგორც საზოგადოების, ისე საზოგადოების მიერ.

ეს მხოლოდ ერთ -ერთი კლიშეა, რომელიც არაბ ქალებს ეხება. ჩვენ მათ ვხვდებით ყველა ასაკის ქალების წყალობით, რომლებიც მოწმობენ ცხოვრებას, რომელიც ეძებს მათ ადგილს, იმ ქოხების მიღმა, სადაც ჩვენ ველოდებით მათ. ქალები, რომლებიც ჟონგლიონირებენ ფრანგულ საზოგადოებას შორის, რომელიც აგრძელებს მათ კლიშეების პრიზმაში და ჩრდილოეთ აფრიკულ ოჯახებში, რომლებიც ზოგჯერ ტრადიციების სიმძიმეს ატარებენ. ”არაბ ქალთა სხეულები და სიცოცხლე ყოველთვის ცოტა მონოპოლიაა, როგორც საზოგადოების, ისე საზოგადოების მიერ. ჩვენ უნდა ვაქციოთ ქალები ასეთი ან მსგავსი. და რაც მათ სთხოვენ, წინააღმდეგობრივია. "

სექსუალურობისა და ინტიმურობის საკითხები მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს წიგნში. ერთ -ერთი ყველაზე რთული საკითხია ქორწინებამდე სექსი. ერთ -ერთი გამოკითხული კვლავ გრძნობს დანაშაულს, რვა წლის შემდეგ, გათხოვებამდე სიყვარულის გამო.

სიუჟეტების განმავლობაში ჩვენ ვხვდებით, რომ ახალგაზრდა არაბი ქალების სექსუალობა შეინიშნება მათი პირადი სფეროს მიღმა, თითქმის თითქოს მათი პირადი ცხოვრება ასევე "ეხება" ოჯახებს, თუნდაც მთელ საზოგადოებას. ეს არის ამ უკანასკნელისადმი პატივისცემის ან ღალატის სიმბოლო. ერთ -ერთი მათგანი განმარტავს, რომ იგი "თავს იკავებდა კარგი მუსულმანი გოგონას იმიჯსა და მის სურვილებს შორის, როგორც ავტონომიური ქალი და განთავისუფლებული მშობლებისგან".

სარა დიფალა რეაგირებს: ”ეს ასახავს მის შიშს მიიღოს გადაწყვეტილება, რამაც შეიძლება კიდევ უფრო სტიგმატიზიროს მისი საზოგადოება. ძალიან ახალგაზრდა ქალები ვალდებულნი არიან დაიკავონ მძიმე პასუხისმგებლობის პოზიციები. მიუხედავად სიწმინდის სიმძიმისა, ან უბრალოდ ოჯახის ფუნქციონირებისა: „ყველა ქალი, რომელსაც ჩვენ გამოვკითხეთ, თავისუფალია, მაგრამ დაძაბულობის გამო. "

"წარმატებული ჩრდილოეთ აფრიკელი გოგონა"

ეს განლაგება პირად სურვილებს, საზოგადოებას და კულტურულ მემკვიდრეობას შორის კიდევ უფრო რთულდება, რადგან ისტორიას ხშირად კლავენ. უფრო მეტიც, რამდენიმე ქალი აღძრავს თავიანთი წარმოშობის "სირცხვილს" და აღიარებს: "მე განვიცადე ჩემი არაბობა სიმახინჯედ. "ალისა ზენიცერი წერს, უფრო მეტიც:" როდესაც გამოვაქვეყნე წაგების ხელოვნებარაღაცნაირად, მე მივატოვე ნიღბიანი წინსვლის შესაძლებლობა: მე საჯაროდ ვთქვი, რა იყო ჩემი შვილობილი, ოჯახის გეოგრაფია და ყველა ის სახე, რომელიც ჩემზე იყო ორიენტირებული ამ წიგნის პოპულარიზაციისას, იყო დემირებეს მზერა. რა ეს წიგნი, ფაქტობრივად, ეხება ახალგაზრდა ქალის წარმოშობის ძიებას, რომელიც აღმოაჩენს მისი ოჯახის ურთიერთობას ალჟირის ომთან.

ჩვენს კულტურასთან დასაკავშირებლად, ჩვენ უნდა ვიპოვოთ ჩვენი მემკვიდრეობა

შენი ისტორიის არ ქონა ართულებს საკუთარი თავის მიღებას, დაასახელე სარა დიფალაჰი და სალიმა ტენფიჩე. ”სალიმასთან ერთად, ჩვენ მივხვდით, რომ ჩვენს გარშემო მცხოვრებმა ადამიანებმა ჩვენზე უკეთ იცოდნენ კოლონიური წარსული. არსებობს მეხსიერების დეფიციტი საჯარო სივრცეში, როგორც კერძო სივრცეში, ტრავმის გამო. ჩვენს კულტურასთან დასაკავშირებლად, ჩვენ უნდა ვიპოვოთ ჩვენი მემკვიდრეობა ”, - განმარტავენ ავტორები. ამ წარმოშობის ისტორიის გაცნობა ბავშვებს, მათთვის გასაღებების მიცემა, ამ გზას გაუადვილებს.

ამ წიგნის დაწერა იყო შესაძლებლობა ხელი შეუწყოს ქალთა ხმას და ხილული გახადოს ისინი. სარა დიფალასთვის, ამ კითხვებზე "წინსვლა" ასევე გულისხმობს საერთო წარმოსახვის ორიენტაციას, კერძოდ, კინოში როლების მინიჭებას ჩრდილოეთ აფრიკელი ქალებისთვის, მათი წარმომავლობის გარეშე წარმოშობის ნაწარმოების "სუბიექტი". რასაც საბრინა უაზანი მოწმობს სერიალში შარლოტას პერსონაჟის მეშვეობით გულის გეგმა.

ან უბრალოდ შეწყვიტოს არაბ ქალთა დასახელება, როგორც "ჩრდილოეთ აფრიკის წარმოშობის წარმატებული გოგონები". დირიჟორი ზაია ზიუანი ხშირად არის წარმოდგენილი მისი ოჯახის გეოგრაფიით, რაც იმას ნიშნავს, რომ წარმატებისკენ მიმავალი გზა უფრო გასაოცარია. სარა დიფალა იბრუნებს: ”შენ შეგიძლია იყო არაბი, მუსიკის მოყვარული და გიყვარდეს მოცარტი, ეს უცნაური არ არის! "

ეს სტატია პირველად გამოჩნდა https://www.jeuneafrique.com/1206465/societe/immigration-de-quoi-beurettes-est-il-le-nom/

დატოვე კომენტარი